Nace en Praga él día 3 julio de 1883. Su padre se dedica a los negocios.
La prosperidad que éstos van experimentando deja al niño recuerdos de varios
Traslados sucesivos de domicilio.
La mujer de este hombre de empresa pertenece a una familia distinguida
De Praga en la que había profesores universitarios, bohemios y artistas.
De 1893 a 1901 sigue el niño los cursos del Instituto, situado en la ciudad
Vieja. Era un de los estudiantes más brillantes.
Leía ávidamente a los dieciséis años a Nietzsche, sentía verdadero entusiasmo
Por Darwin, por el socialismo y el ateismo, lo que refleja la carencia de clima
Religioso que se respiraba en la casa paterna.
Con un compañero de colegio, luego conocido historiador del Arte, funda
La Escuela Libre, de tendencias anticlericales.
De 1901 a 1906, estudia derecho en la universidad de Praga. El profesor, que explica
Sociología, ejerce notable influencia sobre el, y dirige, al final de la carrera, su tesis
Doctoral. Lo que especialmente le impresiona de su profesor es el análisis
de La sociedad industrial y sus peligros.
Los años finales de su carrera ya existe una notable actividad literaria. En 1903
Trabaja en una novela perdida y otros escritos.
Entre 1904-1905 escribe la parte esencial de una obra filiada a patrones literarios
De Hofmannsthal.
En sus lecturas prefiere libros de recuerdos, diarios, correspondencia (Amiel, Byron Macaulay, Flauber).
Entra en contacto con la obra de Mann, de carossa, de Hesse, de Stifter.
Rechaza y esto es muy curioso la literatura revolucionaria, a los decadentes y demoníacos: Huysmans, Wilde, Wedekind. Ama la literatura sencilla y saludable: Grimm, Hebel, Stifter.
En 1906 se titula de abogado y practica durante un año.
Era vegetariano, buen nadador, estimable jinete y remero, amaba las grandes caminatas. Su vida sentimental fue accidentada y poco feliz.
Lo más importante de su obra apareció, después de su muerte.
Muere en Viena el 3 de junio de 1924. El medico y amigo que lo atiende, escribe: = Su rostro es tan severo, rígido, inaccesible, como severo y limpio de espíritu…, un rostro de rey, del mas noble y viejo linaje.
(Llamo la atención de existencialistas)
Pueden agregar El nombre,su obra y mucho màs...
Las mañanas después de la lluvia
traen un aroma que no puedo explicar...
Gran Maestro, sí. La verdad es que tal como lo presentas es difícil de acertar para quien no conozca bien su biografía, pues evitas cuidadosamente los datos más conocidos, claro que, de lo contrario no habría acertijo. Lo cierto es que, a pesar de haber leído varios de sus libros, y tener en perspectiva leer y releer el resto (en primer lugar El Castillo), no conozco su biografía lo suficiente y he tenido que buscarlo a partir de las fechas de nacimiento y muerte. Tengo que profundizar más en la fantástica obra de Kafka. Su relato más místico es, para mí, El deseo de ser piel roja. Es tan breve que lo dejo aquí como pequeño homenaje a su genial autor, y en gratitud a ti por haber iniciado este tema de forma tan original.
El deseo de ser piel roja
Si uno pudiera ser un piel roja siempre alerta, cabalgando sobre un caballo veloz, a través del viento, constantemente sacudido sobre la tierra estremecida, hasta arrojar las espuelas porque no hacen falta espuelas, hasta arrojar las riendas porque no hacen falta riendas, y apenas viera ante sí que el campo era una pradera rasa, habrían desaparecido las crines y la cabeza del caballo.
Franz Kafka
Por mi parte, Lara, te animo a leer a otro gran autor, para mí más importante si cabe que Kafka: Samuel Beckett, que comparte con Kafka varios aspectos, como el tener un mundo propio tan característico. No te preocupe si no lo entiendes de inmediato, a Beckett se lo entiende sin entenderlo. Hasta que lo lees sin preguntarte si hay algo que entender, porque ya no hace falta entender. Como en el piel roja que cabalga por la pradera, sin caballo, en absoluta libertad.
En el otro lugar de este foro donde se habla de Kafka he hecho unos comentarios, quizá demasiado personales, sobre algo de lo que supone para mí el encuentro con Kafka. Los comentarios y frases que siguen son aún más personales, por eso, que no se vean en ningún caso como un intento de interpretación de su obra o de su “mensaje”, sino sólo una divagación personal cuyo punto de partida es Kafka, persona y escritor. Ya que estamos en un foro, parece apropiado hacer este tipo de comentarios personales, más que interpretaciones psicoanalíticas, análisis fenomenológicos y críticas literarias extremadamente elaboradas que cualquiera puede encontrar en la Web, y en todas partes, en grandes cantidades.
Estas experiencias personales serían más apropiadas, quizá, para ser contadas en la consulta de un psicólogo, pero al fin y al cabo, este es tan buen universo para sentirse solo y extraviado como cualquiera de los de Kafka. Pero hablo, justamente, a las personas que participen en el foro, en este tema concreto. Con la esperanza de que alguien más nos comunique algo de su propia visión kafkiana de la vida.
Cuando leo a Kafka tengo la impresión, no sólo de que no le comprendo perfectamente, sino de que nunca he comprendido nada ni a nadie, y que estoy aquí y en todas partes completamente perdido desde siempre. Me resulta imposible hablar de él objetivamente. Y siento ganas de abrazarle.
Estoy a punto de decir que si la vida tiene algún sentido es porque existen personas como Kafka, que demuestran claramente que la vida no tiene sentido.
Kafka es un autor que irremediablemente te enfrenta a tu ser más íntimo; de quien seguirá siendo necesario ocuparse mientras haya seres humanos en alguna parte.
Él tiene la peculiaridad de revelarme mi incapacidad para escribir y mi necesidad de hacerlo. Hablo como si no me dirigiera a nadie, es mi única posibilidad de hablar aquí. Yo mismo soy tan extremadamente tímido que sólo puedo decir esto ahora porque no me ven, y a quienes no conozco personalmente. Siento la necesidad de destruir mi timidez desde dentro, hacerla estallar. Escribir una sola palabra me parece un crimen contra el universo entero, y un suicidio.
Las grandes palabras y hermosas historias no sirven para comunicar nuestras experiencias más profundas. Esto se revela mejor con personajes miserables y contextos absurdos. Como éstos tampoco calman ya el infinito dolor de ser humano parece que ha llegado el momento de hablar del fracaso de la literatura y empezar a retorcerse por el suelo (al escribir esto, he abandonado la silla y me he tirado al suelo en la oscuridad, al momento he pensado: qué hago aquí, y me he levantado porque el suelo está frío y duro y he vuelto a la silla, a esa silla llamada silla, Adolf, a seguir escribiendo esto con la vergüenza de estar escribiendo y contarlo). Es importante recordar la frialdad y dureza del suelo cuando nuestros huesos aspiren a la luz. Lo más humano de lo humano se dice torpemente, desde donde me siento perdido en el universo y cada palabra me pierde. Perdón por haber estropeado el tema. Kafka no es un escritor para disertar, ni siquiera es un escritor. Y yo, que ni siquiera lo respeto lo suficiente como para no hablar de él, pido que me permita sólo ser uno de sus personajes: aquel que nunca comprendió el hecho de existir y tampoco supo ser incomprendido.
This post was edited 2 times, last on 2008-02-16, 11:20 by Esteban.
Es autor de tres grandes novelas ( El proceso, El castillo, América)
El proceso apareció por primera vez En Munich, al año siguiente
de la muerte del autor.
Una versión dramática de Gide y Barrarault fue representada con
exito en Paris, 1947. Esta versión tuvo la virtud de interesar a los
existencialistas( Camus, especialmente, quien escribió un interesante
ensayo sobre la esperanza y lo absurdo en la obra de nuestro autor,
luego recogido en El mito de Sísifo).
Que decir, leer cosas interesante es muy bueno, gracias Lara y Esteban.
Solo interpretaciones
Corriente Teológica; esto es un tipo de crítica que pretende vincular la obra del autor a la tradición judaica, a la cristiana o incluso al nihilismo, recurriendo en algún caso, a argumentos de tipo psicoanalítico, biográfico o sociológico ( Max Brod, Auden, Camus, Grenzmann)
La segunda corriente son los partidarios de la interpretación propiamente psicoanalítica
( Angel Flores, Goodman).
Por ultimo, Th Adorno, Gunter Anders y Roy Pascal, entre otros integrarían el tercer tipo de exagetas, quienes hallan un fundamento sociológico o de crítica político social en la obra de K.
El propio lector descubre en la narrativa de K estos tres elementos; El Subjetivo, El Simbólico y EL onírico.
Todos los relatos de K van adquiriendo ante el lector el aspecto de una larga queja. Queja de un hombre convertido en marioneta, en insecto, en anoréxico, en trapecista, en agrimensor, en algo, en algo risible y grotesco. En juguete de poderes o poderosos invisibles, y luego en algo molesto y desagradable, algo extrínseco al extraño orden que reina en su mundo o familia, algo que hay que tirar como basura o asesinar fríamente sin saber por que, algo que se siente alejado de un todo y no cabe mas que la resignación y la muerte.
K se desinteresa de la suerte de la intimidad de sus personajes para centrar su atención en una “CONDICION” de la existencia humana.
Extraídos de algunos textos que trate de leer alguna vez
K experimento de alguna forma todos los estados y enfermedades mentales de la humanidad tendría que haber sido Psiquiatra
Si el Buen Max no hubiera hecho caso omiso de su última voluntad de K no estaríamos pensando tanta tontera en fin…
Esteban amigo te vay en la mas profunda…
¿Por que tendría que ser un ángel?
es mejor vivir en la locura...
Si uno fuera de verdad un indio, siempre alerta, y sobre el caballo galopante, sesgado en el aire, vibrara una y otra vez sobre el suelo vibrante, hasta dejar las espuelas, pues no había espuelas, hasta desechar las riendas, pues no había riendas, y por delante apenas veía el terreno como un brezal segado al raso, ya sin cuello ni cabeza de caballo.
(Dejo aquí esta otra traducción, de Juan José del Solar, más fiel seguramente a la versión original, donde se destaca la curiosa utilización de los tiempos verbales por parte de Kafka, que recuerda al recuerdo de un sueño, o una escena imaginada. Parece empezar con el deseo de convertirse en indio para dejarse llevar por la imaginación que evoca una escena onírica abstracta en la que el galopante se desprende progresivamente de su caballo, pues ya no lo necesita. Donde hasta el brezal segado al raso apenas se ve ya. No hay campo por delante, pero tampoco aquél que pudiera verlo. Como la misma muerte.)
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Subject: El cielo y las cornejas
Dicen las cornejas que una sola corneja podría destruir el cielo. Esto es indudable, pero no constituye ninguna prueba contra el cielo, ya que cielo significa precisamente imposibilidad de cornejas.
In reply to post #1
Subject: (También lo dijo Nietzsche)
¿Puedes conocer otra cosa que el engaño? Si algún día se eliminara el engaño, no te estaría permitido mirar, a menos que quisieras convertirte en estatua de sal.
Franz Kafka
This post was edited on 2008-10-26, 22:43 by Esteban.
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